曹氏如璧者，其字也，名柔美，为昌谷居士曹某简父次女。生绍熙辛亥八月二十日，死嘉定庚辰五月二十四日，才三十岁耳，可哀也哉！居士南康军人，本居外县都昌之龟山，今徙居城下昌谷巷，再娶今宜人黄氏，为潮州通判讳瑰女。当通判公知江州德安县时，居士未赴桂阳军录事参军，如璧生于外祖官舍。年十有七，居士假守汉阳，以妻同郡进士陈畤。自是得湖北庾节，领湖南漕计，至守长沙，又将漕剑外，移守豫章，所不与俱者独剑外耳。以其孝友出诚实，故中外无间言。以其聪敏识大体，故酬应无滞事。在夫家则事姑如母，敬夫如宾，和上下如兄弟姊妹。两家隔一巷而居，其亲爱雍睦如同室也。前死六日，犹归宁如常时。至明日以疾告，后五日以不起疾告。居士与黄宜人皆不堪其苦，以其盛壮之甚而亡之暴也。居士之考讳兴宗，终佐从政郎，赠朝议大夫；妣黄氏，赠恭人。陈氏儒宦三世，而畤之考讳秠，屡试礼部，而乐于隐德，自为文以志其死，又亲书以表其墓，世未有比。所娶郭氏，有贤行，尤抚如璧如己女。如璧生数男子，皆不育，止有八岁女名师妹，有慧性，足以祭其母。将以是年九月丙午葬如璧于星子县丹桂乡浯陂之原，而居士为之记。

十一月吉日，学生乡贡进士陈某，谨斋沐裁书百拜，请备洒扫之礼于判府宝文侍讲先生门下。某窃尝谓道必真有人而后传，学必亲炙真任道之人，而后有以质疑辨惑而不差。自孔、孟没，天下贸于俗学盖千四百馀年。得濂溪周子、河南二程子者出，然后斯道有传，而正学始有宗主。自程子至今，又百馀年矣，见知闻知，代不乏人，然渊源纯粹精极，真可以当程氏之嫡嗣而无愧者，当今之世，舍先生其谁哉！而天下学士有志于古，欲就有道而正之者，非先生亦谁与归哉？某穷乡晚生，愚鲁迟钝，居于僻左，无明师良友，不蚤闻儒先君子之名。自儿童执卷，而世儒俗学，已蛊其中。穷年兀兀，初不识圣贤门户为何如。年至二十有二矣，始得先生所集《近思录》读之，始知有濂溪，有明道，有伊川，为近世大儒，而于今有先生，然犹未详也。自是稍稍访寻其书，间一二年、三四年，又得《语孟精义》、《河南遗书》及《文集》、《易传》、《通书》与夫先生所著定《语《、》孟》、《中庸》、《大学》、《太极》、《西铭》等传，吟哦讽诵，反诸身，验诸心，于是始慨然敬叹，当时师友渊源之盛，抽关启钥，如此之至！而重自愧，觉此身大为孔、颜罪人，而且益仰先生道巍而德尊，义精而仁熟，立言平正温润，精切的实，明人心，洞天理，达群哲，会百圣，粹乎洙泗伊洛之旨。凡曩时有发端而未竟者，今悉该且备；凡曩时有疑辨而未莹者，今益信且白。宏纲大义，如指诸掌，扫千百年之谬误，为后学一定不易之准则。辞约而理尽，旨明而味深，而其心度澄朗，莹无渣滓，工夫缜密，浑无隙漏，尤可想见于辞气间。故孔、孟、周、程之道，至先生而益明。所谓主盟斯世，独惟先生一人而已。然求于书未如亲炙之为浃洽，徒言之诵未若讲订服行之为实益，故愚生窃不自量，尝欲尽屏世学，奔趋席隅，面领其梗概，然后退而结茅于清泉茂林，以毕其业而终吾乐。独奈何事与心违，家穷空甚，无千里裹粮之资，而二亲臞𦮕，又日夺于仰事不给之忧，汩没乎科举干禄之累，而于此第窃有志焉，不克实下手专研而精究，今三十有二矣。十年之间，但粗猎涉，悠悠蹉跎，若存若亡，枉逾夫子而立之年，未免曹交徒食之计。良心芜没，百无一就，骎骎下流，甚惧甚恐。去年秋赋，夤缘有临安之役，自谓是行也，此累了未了。其归也，道武夷，当径走五夫，共洒扫于墙仞之下，以纾其所素愿。不谓命也天穷，旧累依然，而先生又此来矣。某始闻之，欢欣鼓舞，谓向者十年愿见而不可得，今乃得亲睹仪形于州闾之近，殆天之赐欤？既而又自疑曰：先生郡侯也，某郡之一贱氓也，贵贱之分有等。且侯门如海，府吏森严如截，问学若之何而通，请益若之何而便，讲论若之何而欸？故又迟迟者累月，屡进而屡趑趄。然是学不可一日废，而见贤之心油然动于中，终有不容遏。且人生聚散不可期，幸与贤者并世而生，而邂逅又如此其密迩，人未有拒我之形，吾逆为之辞以自止，是果于自暴自弃者也。况先生以道学为天下宗师，既不得盛行于时，犹当私淑于后。乐育善诱，循循不倦，夫岂以鄙夫互重而遽弃之？然互庭不敢私请，辄冒昧先此导意，并录旧日自警之章，列于别幅，以为贽。先生傥以为可教而进之，俾获预炉锤之末，稍不失为君子之归，是所愿望。若不遇焉，则亦命也。安愚分，退守穷庐，只遥望门墙，以自考而已。敬恭俟命，不备。

大宋德祐二年九月，大宋孤臣所南郑思肖作《臣子盟檄》曰：上而天，下而地，中天地之中，立人极焉。圣人也，为正统，为中国；彼夷狄，犬羊也，非人类，非正统，非中国。曾谓长江天险，莫掩阳九之厄，元凶忤天，篡中国正统，欲以夷一之。人力不胜，有天理在。自古未尝夷狄据中国，亦未尝有不亡国，苟不仁失天下，虽圣智亦莫救。我朝未尝一日不仁，乱臣贼子夭阏国脉，贪官虐吏刳剥民命，君上本无失德。今犬羊愈恣横逆，毕力南入，吾指吾在此，贼决灭于吾手，苟容夷狄大乱，当不复生！吾观吾之身，天地之身，父母之身，中国之身。读圣贤书，学圣贤事，是与圣贤为徒，奚敢化为贼，而忘吾君、吾父、吾母也！欲弯弓射贼，曷能顾母存亡？欲偷生事母，何以扶国颠覆？舍忠不足为孝，舍孝不足为忠，以是迟迟二三百日间，双睛望穿天南之云。天道胡为尚未旋？蚤夜以思，狂而不宁，泪苦流胆，心赤凝血，挺然语孤忠，孑然立大义，与世相背，独立无涯。我母龙钟，忧愤成疾，旦莫无期，奚生其生？叫日而日未出，泣夜而夜何长。愈久愈不变，愈不可为愈为。譬贱隶妇，富少年智诱以私，彼不肯玷厥夫，为烈妇；譬贫儒子，贵公卿谋迁为后，彼不忍舍乃父，为孝子；苟有异代圣人，下举匹夫，任以天下事，彼不愿背主而相之，为忠臣。万洁一污非烈妇，小从大违非孝子。一月不变，三月变矣，一年不变，三年变矣。或者虽不甘从贼，置大宋已不可为，旦旦惟「真主」望，非忠臣。何哉？妇无二夫，子无二父，臣无二君。纵姬发或兴，亦不陈《洪范书》。吾为大宋民，吾君之德不纣，彼非姬发而夷狄，天如之何倾有道之国？夷齐不怀殷恶，不臣姬发之圣，汝辈独不思大宋忠厚，不怒逢贼惨毒，皆乐然媚鬼，求长生术，畴悟其自促乃死！向之喃喃谔谔誓死不变者，亦委天命于数，伪夷狄以王，胥而为贼，反叱吾愚，执方痴谋，不与时迁，誉其为圣，求变富贵也。闻之心裂，痛不可言！国家大雠未报，天下大迷未寤，我心大忧未释，仰无天，俯无地，莫人其为人之道。学匪词章之谓，所以学为人；人匪形体之谓，所以人其忠孝。万世大经，不逾忠孝。一人忠，教百千万人忠；一人孝，教百千万人孝。生非所爱，死非所畏，生不得其道，死则为荣。父教于昔，母谕于今，不得不大一举而殛贼，即旧邦新之，于以正天地大位，于以开日月新光。天下忠臣义士，耳兹血盟，愿相从而兴火德、复炎炎中天乎！实父之愿，实母之愿。表忠臣义士于既往，诛乱臣贼子于方来，誓大播厥盟，与国家其无斁！

德佑四年正月，作《后臣子盟檄》曰：我被国家仁最深，受父母恩最重，生长理皇圣德汪洋之中，飞跃道化流行之下，诗书理义诚明其心，衣冠礼乐光华于躬，为三朝太平民；一旦罹此祸凶，禽兽其形，乃食人食，得不思大宋乎！岂意天下俯首从贼，竟忘遽变毛角，居禽兽列，乃曰「数也」，「势不可为也」，「理无不亡国也」。然昔之国亡，必有太康、孔甲、桀、纣、幽、厉、哀、平、桓、灵、僖、昭之君，酷虐祸乱，大坏天下数十年，民大怨憝，奚而不丧！本朝人君，万无一焉，故愤闷不平。思宋者众，宁有一祖十四宗至仁中国，竟若是而已夫？天理必不然也！惟我朝德泽，洽人心也深，故有李公芾、李公庭芝、姜公才、赵公与择、赵公淮、陈公文龙、赵公卯发、王公安节、阮公正己辈，俱死忠烈，大有可观。是数人奇哉，烨烨乎有光华，垂清风于无穷。今死守不失节者，丞相文公天祥，遁身南归；武臣张公世杰，相与驱驰；少傅陈公宜中，挟二王而主之。三宫狩北，未有还期；二王奔南，未奏肤功。上下错乱，天怒神怨，正臣子报国忠义自见之日。虎兕区人域，吾与汝皆腥涎中食，盍反自思焉？古今忠臣义士，英壮激烈，高风凛然。吾亦人也，独不能为之乎？虽父母遗体，不敢毁伤，坐视君上蒙大难不救，又弃父母所育之身，化犬羊类，生不为全人，死不得全归，终古衔冤，痛于罔极。何忍负吾君，何忍负吾父，何忍负吾母，不为君子终身？「忠孝乃本分事，一毫悖谬，为大恶人」，父授我语也。吾父立节刚洁，见理极明，苟在，逆知必死于此贼。又母氏教以「唯学父为法」，极拳拳，深望中兴事，期我大有为当世。若不殄逆类，炳炎图，是违父母遗训，为不孝子，讵不大逆！生为吾大宋之民，生为吾父母之子，实一世良遇也。倏遭澒洞，腥污社稷，泪尽心破，安敢有生！当与贼大决一胜，终其为人臣人子之道。或曰：「子身不过五尺长，弓莫挽三斗强，言空无实，力孤不支，宜钳口命余生；不然，子之肉醢矣」！嗟夫！身可杀，心不可杀；形可泯，理不可泯！平生读父书，箕而不弓，裘而不冶；然至刚至大之气，则塞乎天地间，自反而缩。果其往一举中度，天地光明，开大宋两中兴之运，缉先王万年文明之治，仰拜吾君九天之上，俯拜吾父母九京之下，臣子之事，或庶几乎！今云雾晦塞，草木凄苦，四顾空空，舍我其谁？《臣子盟檄》所以作。曰「臣子盟檄」何义？「臣」不敢忘君，「子」不敢忘父母，誓吾心不变曰「盟」，劝国人皆忠曰「檄」。作于德祐二年九月，昼夜焦思，欲举大事，何期含垢隐忍，又阅五百日！图其大，当重其事；谋其成，不计其日。又惧久而或弛，复喜勇于决行，断断然无负人臣人子之事。吾违兹盟，雷殛其形；人违兹盟，理诛其罪。惟理所在，惟公乃行，人心天理，克复则明。敢率尔旧民，群兴万动，协心丕作，恭听号令，剿兹强丑，聿新有宋家邦，速观乃有成。俾厥今之人，各正天伦；亦期彼后世，咸罔违是盟。

是年九月，复跋之曰：我幼愚顽，无有慧性，凡一毫以上，非我父恳切教之，今无以明大义；长而拙懒，不解生理，凡一日之生，非我母勤俭育之，决无以至今日。家庭之训，历历胸中。天可穷其高，地可极其厚，吾父母之恩大，不可而思也！二十二岁无父，三十五岁无君，三十六岁无母，又三十八岁无子，今为无君、无父、无母、无子之人，伤哉！我又闻我父曰：「生死事小，失节事大。臣之于君，有死无二」。且谓：「我祖我父，传家惟忠孝而已，庸授于汝，毋忘父言」！我屡尝竟夜鳏鳏，悲泣哽咽，以国以家，反覆思之。君师所教所育我者如此，父母所教所望我者又如此，今所为乃若彼，安乎忍乎？此《臣子盟檄》不容不作，既盟之，又盟之，实有大不可已者，誓行臣子当然之事也。夫蛰龙一出，顷而霈雨；壮士长啸，剨尔生风。前后二檄，奚为空言？时一诵之，心勇气动，天日愁变，俨若坐云叱空，手举沧海，净涤大地腥秽，顿复清明之天，意颇快然！故申之以跋，淬砺乃志，决其必为。不然，纵累千万篇，空文无益也。今惟以「行」之一字痛誓于心，终施于事，将与天下终始，同为大宋民，期不渝于初心焉！后之览斯文者，察其深切痛苦之心，亦当为之一下泪也！

九月望后，复诗以盟之曰：「死亦乌可已，丹心阐大猷。恭承父母教，用剪国家雠。日破四洲夜，天开六幕秋。终当见行事，不与世同流」。时大宋德祐四年戊寅岁冬至日，大宋孤臣三山所南郑思肖亿翁泣血誓心而书。越四载，德祐八年冬至后釐为正文，《久久书》旧文兹不更录。

一斋居士示及无明和尚语一编，炷香拜观，三叹无已。径山师范书。

即日烝溽，不审燕处悠然、放旷自如、无诸魔挠否？日用四威仪内，与狗子无佛性话一如否？于动静二边能不分别否？梦与觉合否？理与事会否？心与境皆如否？老庞云：「心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘，不是圣贤，了事凡夫」。若真个作得个了事凡夫，释迦达磨是甚么泥团土块？三乘十二分教是甚么热碗鸣声？公既于此个门中自信不疑，不是小事，要须生处放教熟，熟处放教生，始与此事少分相应耳。往往士大夫多于不意中得个瞥地处，却于如意中打失了，不可不使公知。在如意中，须时时以不如意中时节在念，切不可暂忘也。但得本，莫愁末，但知作佛，莫愁佛不解语。这一著子，得易守难，切不可忽。须教头正尾正，扩而充之，然后推己之馀以及物。左右所得既不滞在一隅，想于日用中，不著起心话带，枯心忘怀也。近年已来，禅道佛法衰弊之甚。有般杜撰长老，根本自无所悟，业识茫茫无本可据，无实头伎俩，收摄学者，教一切人如渠相似，黑漆漆地紧闭却眼，唤作默而常照。彦冲被此辈教坏了，苦哉苦哉。这个话，若不是左右悟得狗子无佛性，径山亦无说处。千万捋下面皮，痛与手段救取这个人，至恳至祷。然有一事，亦不可不知。此公清净自居，世味澹薄，积有年矣，定执此为奇特。若欲救之，当与之同事，令其欢喜，心不生疑，庶几信得及，肯转头来。《净名》所谓「先以欲钩牵，后令入佛智」是也。黄面老子云：「观法先后以智分别，是非审定不违法印」。次第建立无边行门，令诸众生断一切疑，此乃为物作则，万世楷模也。况此公根性与左右迥不同，生天定在灵运前，成佛定在灵运后者也。此公决定不可以智慧摄，当随所好摄。以日月磨之，恐自知非，忽然肯舍，亦不可定。若肯转头来，却是个有力量底汉，左右亦须退步让渠出一头始得。比炜禅归，录得渠答紫岩老子一书，山僧随喜读一遍，赞叹欢喜累日，直是好一段文章，又似一篇大义。末后与之下个谨对，不识左右以谓如何？昔达磨谓二祖曰：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。二祖种种说心、说性俱不契，一日忽然省得达磨所示要门，遽白达磨曰：「弟子此回始息诸缘也」。达磨知其已悟，更不穷诘，只曰：「莫成断灭去否」。曰：「无」。达磨曰：「子作么生」？曰：「了了常知故，言之不可及」。达磨曰：「此乃从上诸佛诸祖所传心体，汝今既得，更勿疑也」。彦冲云：「夜梦昼思十年之间，未能全克，或端坐静默，一空其心，使虑无所缘，事无所托，颇觉轻安」。读至此，不觉失笑。何故？既虑无所缘，岂非达磨所谓内心无喘乎？事无所托，岂非达磨所谓外息诸缘乎？二祖初不识达磨所示方便，将谓外息诸缘，内心无喘，可以说心说性说道说理，引文字證据，欲求印可。所以达磨一一列下无处用心，方始退步思量。「心如墙壁」之语，非达磨实法。忽然于墙壁上，顿息诸缘，即时见月亡指，便道「了了常知故，言之不可及」，此语亦是临时被达磨拶出底消息，亦非二祖实法也。杜撰长老辈，既自无所證，便逐旋捏合，虽教他人歇，渠自心火熠熠，昼夜不停，如缺二税百姓相似。彦冲却无许多劳攘，只是中得毒深，只管外边乱走，说动说静，说语说默，说得说失，更引《周易》内典，硬差排和会，真是为他闲事长无明。殊不思量一段生死公案未曾结绝，腊月三十日，作么生折合去？不可眼光欲落未落时，且向阎家老子道：「待我澄神定虑少时，却去相见得么」？当此之时，纵横无碍之说，亦使不著，心如木石亦使不著，须是当人生死心破始得。若得生死心破，更说甚么澄神定虑，更说甚么纵横放荡，更说甚么内典外典！一了一切了，一悟一切悟，一證一切證，如斩一结丝，一斩一时断。證无边法门亦然，更无次第。左右既悟狗子无佛性话，还得如此也未？若未得如此，直须到恁么田地始得。若已到恁么田地，当以此法门兴起大悲心，于逆顺境中和泥合水，不惜身命，不怕口业，拯拔一切，以报佛恩，方是大丈夫所为。若不如是，无有是处。彦冲引孔子称「《易》之为道也屡迁」，和会佛书中「应无所住而生其心」为一贯，又引寂然不动与土木无殊，此尤可笑也。向渠道：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮」。故经云：「不应住色，生心不应，住声香味，触法生心」。谓此广大寂灭妙心，不可以色见声求，应无所住。谓此心无实体也，而生其心。谓此心非离真而立处，立处即真也。孔子称《易》之为道也屡迁，非谓此也。屡者，荐也；迁者，革也。吉凶悔吝生乎动，屡迁之旨，返常合道也，如何与「应无所住而生其心」合得成一块？彦冲非但不识佛意，亦不识孔子意。左右于孔子之教出没，如游园观，又于吾教深入阃域，山野如此杜撰，还是也无？故圭峰云：「元亨利贞，乾之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。专一气而致柔，修一心而成道」。此老如此和会，始于儒释二教，无偏枯无遗恨。彦冲以「应无所住而生其心」与《易》之屡迁大旨同贯，未敢相许。若依彦冲差排，则孔夫子与释迦老子杀著买草鞋始得。何故？一人屡迁，一人无所住。想读至此，必绝倒也。

承叙及自幼年至仕宦，参礼诸大宗匠，中间为科举婚宦所役，又为恶觉恶习所胜，未能纯一做工夫，以此为大罪。又能痛念无常世间种种虚幻无一可乐，专心欲究此一段大事因缘。甚惬病僧意。然既为士人仰禄为生，科举婚宦，世间所不能免者，亦非公之罪也。以小罪而生大怖惧，非无始旷大劫来承事真善知识熏习般若种智之深，焉能如此！而公所谓大罪者，圣贤亦不能免，但知虚幻非究竟法，能回心此个门中，以般若智水涤除垢染之秽，清净自居，从脚下去一刀两段，更不起相续心足矣，不必思前念后也。既曰虚幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去现在未来皆悉是幻。今日知非，则以幻药复治幻病。病瘥药除，依前只是旧时人。若别有人有法，则是邪魔外道见解也，公深思之。但如此崖将去，时时于静胜中，切不得忘了须弥山放下著两则语，但从脚下著实做将去，己过者不须怖畏，亦不必思量，思量怖畏即障道矣。但于诸佛前发大誓愿，愿此心坚固，永不退失，仗诸佛加被，遇善知识一言之下，顿亡生死，悟證无上正等菩提，续佛慧命，以报诸佛莫大之恩。若如此则久久无有不悟之理。不见善财童子从文殊发心，渐次南行过一百一十城，参五十三善知识，末后于弥勒一弹指顷，顿亡前来诸善知识所得法门。复依弥勒教思欲奉觐文殊，于是文殊遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶曰：「善哉善哉，善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤。于一善根心生住著，于少功德便以为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，乃至不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是所行，如是境界。若周遍知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分别，若證知，若获得，皆悉不能」。文殊如是宣示善财，善财于言下成就阿僧祇法门，具足无量大智光明。入普贤门，于一念中悉见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教。得不忘念智，庄严藏解脱。以至入普贤毛孔刹，于一毛孔行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界，与普贤等，诸佛等，刹等行等，及解脱自在悉皆同等，无二无别。当恁么时，始能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼为菩提，回无明为大智。如上这一络索，只在当人末后一念真实而已。善财于弥勒弹指之间，尚能顿亡诸善知识所證三昧，况无始虚伪恶业习气耶？若以前所作底罪为实，则现今目前境界皆为实有，乃至官职富贵恩爱悉皆是实。既是实，则地狱天堂亦实，烦恼无明亦实，作业者亦实，受报者亦实，所證底法门亦实。若作这般见解，则尽未来际更无有人趣佛乘矣。三世诸佛、诸代祖师、种种方便，翻为妄语矣。承公发书时，焚香对诸圣及遥礼庵中而后遣，公诚心至切如此。相去虽不甚远，未得面言，信意信手，不觉忉怛如许。谁若繁絮，亦出诚至之心，不敢以一言一字相欺，苟欺公则是自欺耳。又记得善财见最寂静婆罗门，得诚语解脱。过去现在未来诸佛菩萨，于阿耨菩提无已退无现退无当退，凡有所求莫不成满。皆由诚至所及也。公既与竹椅蒲团为侣，不异善财见最寂静婆罗门。又发云门书，对诸圣遥礼而后遣，只要云门信许，此诚至之剧也。但相听只如此做工夫，将来于阿耨菩提成满无疑矣。